《庄子》名言名句
作者：庄子（今安徽蒙城县人）

　　

　　一大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

　　【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

　　【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。

　　二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》

　　【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

　　【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。

　　三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

　　【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

　　【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

　　四、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

　　【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

　　【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是莫逆之交。

　　五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》

　　【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

　　【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语越俎代庖即由此而来。

　　六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

　　【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

　　【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。

　　七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

　　【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

　　【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》

　　【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。

　　【解】揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

　　九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》【译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。

　　【解】成语螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自量力。

　　十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》

　　【译解】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。

　　【解】有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。

　　十一、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《庄子·大宗师》

　　【译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。

　　【解】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。

　　十二、不以物挫志。——《庄子·天地》

　　【译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。

　　【解】不可玩物丧志。

　　十三、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》

　　【译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。

　　【解】说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

　　十四、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》

　　【译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。

　　【解】叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

　　十五、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。——《庄子·天道》

　　【译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。

　　【解】以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

　　十六、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》

　　【译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。

　　【解】万物出自本性，不能强行改变。

　　十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

　　【译解】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。

　　【解】人是要有点精神的。

　　十八、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。——《庄子·知北游》

　　【译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说：整个天下不过是一种气罢了。

　　【解】对立的事物可以互相转化。成语化腐朽为神奇源出于此。

　　十九、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

　　【译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。

　　【解】办任何事都得遵循事物的发展规律。

　　二十、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

　　【译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。

　　【解】以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。得鱼忘筌这一成语便由此而来。

　　二十一、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》

　　【译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。

　　【解】知足自得，不逐名位才会超脱。

　　二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

　　【译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。

　　【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。

　　二十三、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子·天下》

　　【译解】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截取不完。

　　【解】物质可以无限分割。

　　二十四、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——《庄子天地》

　　【译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。

　　【解】功利机巧的确是坏事害人的东西。

　　二十五、狙公赋 ，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。——《庄子。齐物论》

　　【译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。

　　【解】庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

　　二十六、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》

　　【译解】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？

　　【解】庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

　　二十七、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》

　　【译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。

　　【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

　　二十八、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。——《庄子骈拇》

　　【译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。

　　【解】说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

　　二十九、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

　　【译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。

　　【解】真朋友不言利。

　　三十、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》

　　【译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。

　　【解】成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

　　三十一、正获之问于监市履希也，每下愈况。——《庄子知北游》

　　【译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。

　　【解】大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。

　　三十二、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

　　【译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

　　【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。

　　三十三、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》

　　【译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。

　　【解】伟大的人不为自我、功业、声名所累。

　　三十四、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》

　　（阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”

　　三十五、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

　　（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）

　　三十六、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

　　（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）

　　三十七、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

　　（形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。）

　　三十八、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

　　（不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。）

　　三十九、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

　　（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

　　四十、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可　否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》

　　（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）